楚雄牟定有个历史悠久的民族民间民俗盛会——接“姑奶奶”

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原标题：历史悠久的民族民间民俗盛会——接“姑奶奶”（来源：牟定微旅游）

松场，一个地处凤屯镇，与楚雄吕合相毗邻的少数民族传统村落。解放前，吕合每年有一次接、送“姑奶奶”的庙会，十分盛大、热闹。农历正月初八，吕合乡民便自觉组织起来，到牟定松场(距吕合街约十公里）的土主庙，接回一尊称为“姑奶奶”的神像，供奉于吕合土主庙土官神座前。三月初八，又将神像如仪送归松场土主庙。

接(送)活动仪式隆重。先是大锣开道，两位背负南诏敕命和土官印玺的武士，骑着辔饰华丽的黑、白大马并排而行；后面是“威灵”土官的半副銮驾(仪伏)队伍，执有“肃静”、“回避”漆牌各一，手提铜香炉一对，金瓜、刀钺斧各二对，彩色龙凤旗八面；再后面便是黄罗伞盖下的椅轿子，轿中端坐着一尊用紫檀木雕刻而成，高约七十厘米，脸上贴金，身着龙袍霞陂，头戴翡翠凤冠，端庄而慈祥的女性神像——这便是“姑奶奶”，椅轿后是吕合地区吉祥社等三家洞经社的演奏队。“姑奶奶”就在仪仗队和乡民们的簇拥下游村、过街。沿途居民在各家门前设置香案，燃放炮竹顶礼膜拜，善信乡民争相上前抢抬轿椅，无力争抬的老弱也尽力向前模一模轿杠，以示对“姑奶奶”的虔诚崇奉，满足祈福心愿。

今日，接“姑奶奶”则以游览观光和物资交流者最多。辔饰华丽的黑、白大马也被现代轿车所取代，其余的仍然是“威灵”土官的半副銮驾(仪伏)队伍。正月初八这一天，附近村寨各族乡民，身着盛装挑驮着各自土特产品，一大早便赶到吕合“赶会”。他们成群地聚集在街头街尾的山坡林荫之下，或摊卖山货、或围圈“跺脚”、或入庙烧香、或到街上寻访“老庚”······就这样等待着下午的接送活动。

街道两旁户户春联红艳，店堂开敞。门前货摊比邻，茶馆、酒肆、货铺、小吃店前人出人进，应接不暇，人声鼎沸，一派繁荣景象。这样热烈、激情的活动，前后要五、六天，吕合街才能平静如常。庙会对当地物资交流、市场开拓、经济活跃，增加各族农民收入，改善农村生产、生活条件，增进各族之间情谊，促进社会稳定起到了重要的作用。

“姑奶奶”何许人也?为何受到当地各族人民如此崇敬?这应当从吕合的历史文化说起。史料记载:楚雄“周为百濮地”。唐“天宝七年(748)设于南诏，僣立州县”。“南诏隆舜徙银生节度治威楚”。“天福二年(739)大理段思平即僭位······又改白鹿部······南安，镇南皆属”。由此可见，元以前楚雄地区皆为南诏大(理国）属地。吕合居楚雄、镇南之间，是少数民族(主要是)“僰人”聚居地，实行土司(土官)制度。

统治吕合地区的土官“僰人”土官，因有功于南诏的拓土征战，得到南诏“威灵”土官的敕封和半副銮驾的赏赐，有自己的衙门(今吕合粮所)和宅邸(今之土官村)，地位要比松场、沙克罗、大天城土官高。民间传说“姑奶奶”就是威灵土官的女儿，在“门当户对”的条件下，嫁给松场土官的儿子为妻，由于她生前贤惠能干，无偿为下民行医治疾，有恩德于民，受到当时少数民族的尊崇。在“土官崇拜”的历史条件下，后世便把她树为“有求必应”的神，并按历来的习俗习惯:正月接出嫁的女儿回娘家过年；三月清明前后、春耕在即又用土官的威仪排场送女儿回婆家料理备耕。

在原始状态下，这一接、送活动都是以当地少数民族为主体组织进行的。到元明以来朝廷为维护中央集权，实行“土改归流”，楚雄土县丞(土司)杨熙，在世袭十一代至乾隆四十三年(公元1788年)始裁废。随着“汉进夷退”的历史变迁，逐步由有先进生产力和文化的汉人，经过参与，渗透、改进的过程继承和取代下来，成为今天这样的组织形式。但不论谁为主体，均以一位“姑奶奶”和两地土主庙为依托。从活动的地点、时间、节令到人神称谓均与现今民族民间民俗一致，很富有人情味。至于活动中烧香磕头、顶礼膜拜环节，其实是历史上“土官崇拜”现象的再现，是民俗文化的内容之一。（王若蓉）